文产新闻
优越秀冠的天府文化
2019-10-25
编者按
2019年10月16日，“天府文化的国际表达——第三届天府文化论坛”在天府新区隆重举行，四川省人大常委会副主任刘捷、四川省文联主席郑晓幸出席论坛并讲话。来自法国、意大利、日本、北京、深圳、重庆及四川的国内外文化界、学术界、企业界、金融界、媒体界嘉宾共300余人聚集天府新区，探讨天府文化的国际表达，助推天府文化产业发展。中共四川省委宣传部、省文化和旅游厅、省文联、省作协、省工商联、省社科联、民盟四川省委、民盟成都市委以及成都市、四川天府新区管委会办公室常务副主任，四川天府新区成都党工委书记、管委会主任刘任远以及天府新区相关部门负责人出席论坛。
四川省历史学会会长谭继和先生出席第三届天府文化论坛并作《优越秀冠的天府文化》主旨演讲。他长期从事中华传统文化、巴蜀文化、旅游文化、景观规划等研究工作，曾任四川省政协委员兼文史委副主任。现任四川省政府文史研究馆馆员，四川省社会科学院研究员，博士后导师，四川省历史学会会长，四川省地方志审核委员会委员，天府文化研究院学术委员会主任，川大中华文化研究院咨询委员，省社科院巴蜀文化学首席专家，四川历史研究院学术委员会主任，成都市佛协和四川古琴文化研究会顾问，中国郭沫若研究会顾问，中华口述史研究会副会长，四川省大禹研究中心首席专家等。参与省政府文化旅游发展报告（首席专家）、成都市政府城市特色塑造研究报告（首席专家）、杜甫千诗碑工程等。1992年起享受国务院特殊津贴专家、省学术（技术）带头人，获省社科院“建院60年来有重要贡献的老专家”荣誉称号。现根据录音整理于后分享给大家：
各位来宾、朋友：
大家好！感谢论坛主办方给我这次发言和交流的机会，我演讲的题目是《优越秀冠的天府文化》，也就是天府文化的过去、现在和未来。
一、天府文化是文脉悠长，历时弥久，与时弥新，奇葩满枝的常青树
天府文化是在中华广域地方文化共同体内，根植于巴蜀地域文明的肥壤沃土，以文脉悠长、神韵独特、城乡一体、与时俱变、创新发展为特征而生长起来的一棵常青文化树。
这棵常青树有百万年以上的文化根系，有“肇于人皇”为标志的万年以上的文明起步，有4500年以上优越秀冠的农桑文明的起源与发展，历时弥久，与时弥新，奇葩满枝，蓉花似锦。
二、“天府之国”的由来
（一）“天府”“天府之国”“天府之土”
天府之国的由来，我先讲天府二字的含义。天府最早的含义是指天上神仙的土地，到西周时代周礼专门有天府官管理中庙和祭祀，收藏各种祭祀祖先的宝器，例如玉器、金器、青铜器等等，天府是这样的土地。后来扩展到民间，就把千里沃野，物产丰富的土地称为天府，天府之国，天府之土的来源是这样的。
（二）天府文化五个历史阶段
1、巴蜀农桑文明起源阶段
2、巴蜀农桑文明发展到优越秀冠，得名“天府之国”的历史阶段
3、天府文化发展繁盛阶段（唐宋世界财富都市）
4、天府文化转型阶段（明清：精英文化城市向平民文化城市转型）
5、天府文化创新性发展阶段（当今新时代）
三、新时代天府文化四大特征
新时代天府文化四大特征:“创新创造、优雅时尚、乐观包容、友善公益”，就是新时代成都人认同和总结出来的成都文化智慧与经验的结晶，也是当代成都人发展、转化、创新和丰富天府文化，创建世界文化名城、塑造“三城三都”国际认同标识的努力方向。这四个特征都有它的历史渊源、历史基因，有它的历史底蕴和文化基因的发展。
（一）精神内核：今天的“创新创造”与历史上的“非常精神”
创新创造是天府文化的精神内核，今天的创新创造和历史上的“非常精神”是一脉相承下来的。历代蜀人对如何传承、转化与创新天府历史文化的路径与走向，一直有深刻的时代思考。最早的是巴蜀第一个文化巨人、天下文宗，生于蓬安、长于成都的司马相如的思考，表现在他关于“赋家之心”与“赋家之述”的论述里。作为汉代大赋之圣，他第一个明确总结出作家的当时的世界眼光与宇宙思维，即“赋家之心”应当“苞括宇宙，总览人物”、“控引天地，错综古今”。这是汉代蜀人对创建、创新天府文化的精神内核的深刻总结。
三星堆里有很多文物和遗物，这些飞鸟飞到什么地方去呢？金沙遗址就飞到太阳里去变成太阳神鸟，这是古蜀人飞奔日月成仙的理想，来自于三千年前生生不息的浪漫主义梦想精神。今天的新时代下，我们的文创产业、动漫产业应该首先继承这种浪漫主义精神。
三星堆是怎么崇拜飞鸟，崇拜飞翅？把翅膀作为青铜器的设计，不仅仅是飞鸟崇拜翅膀，也包括鹰头杜鹃，进一步是崇拜人面鸟身所栖的神树，神树枝头的鸟很想飞上天去。人乘飞鸟，人希望通过神兽乘上飞鸟，想像力特别丰富。左边的人甩着水袖，但是两个肩上都长着翅膀，上面戴着羽毛冠，也就是在金沙人们的想象人已经变成羽化飞仙，3000年前已经有神仙观念。这些鸟飞金太阳里去，就是说四只太阳神鸟是在太阳里面，飞鸟拥抱太阳形象，在六七千年前两组文化里已经有这样的图像，但是要说神鸟飞进太阳里面，融进太阳里面，同光明拥抱在一起，这是蜀人第一次创新性的转化。
除了飞奔太阳成仙以外，还有幻想奔月成仙，蟾蜍就是月亮神的代表。三星堆的神坛下边是飞翔着的，长着翅膀的怪兽，托着的是天府，蜀人的飞鸟也就是羽化非仙的神仙崇拜，这就是道教的来源。
古蜀人很早就给我们提供了总览人物，错综古今这样的历史经验，把古代文明同当时的文化相结合，也就是今天天府文化要求古代文化与现代文明相交融，这就是叫错综古今。这些精神被司马相如总结为非常之人的精神，非常之人就是会做非常之事，有非常之功的人，非常创新的、创造的人，这种精神就是天府文化最本质的第一个特征，发展到今天天府文化的本质基因和深层的精神动力，我们创造创新的内核精神就是这样来的。
（二）生活方式：今天的“优雅时尚”与历史上的“优游书香”
“优雅时尚”是天府文化的生活美学与诗意风尚，是创新创造精神指导下产生出来的生活方式，是天府文化时代价值的体验，故成为天府文化第二个特征。“优雅”的“优”，指的是成都素为优游之乡。“雅”指的是文雅书香城市传统，正如初唐四杰之一的王勃游成都所说的他的观感，西蜀是“宇宙之绝观，优游之天府”。“时尚”是追求文化不断转型、不断转化的同义语，是指对美好生活崇尚时移、崇尚优品的价值追求。《汉书·地理志》肯定成都早在汉代就是“好文雅”的城市，其特点是西蜀文宗“以文辞显于世”，“文章冠天下”。不但知识精英有如此优雅，影响到城乡居民也以优雅生活方式为荣耀风尚。
优雅时尚是好文雅的城市，文豪出得最多的城市，对于一般民间也都跟读传家的书香农耕生活方式，所以优雅时尚的成都2000年的诗意生活就是今天成都人消遥自在似神仙，行云流水自然的休闲生活方式。关于音乐之都、艺术之都以及美食之都都有几千年的历史。巴黎和成都都是艺术之都，音乐之都，文明的互嵌，互相交流，同世界闻名、中华文明、巴蜀文化，同天府文化有天然交融的基础，今后会得到更进一步的发展。
（三）怡人器识：今天的“乐观包容”与历史上的“和谐中庸”
“乐观包容”，有很深刻的哲学思想内涵。所谓“乐观”，是指向上向善的达观器识，尽性知天方能达到最大的快乐，它内含的特质，可称为“怡人文化”。所谓“包容”，是指人类、社会和自然三大命运共同体的兼容开放的和谐，即人类与大自然的命运共同体、人类社会命运共同体、中华民族命运共同体的和谐、开放、包容。它内含的特质，可用开放和谐的“中庸文化”一词来概括。“乐观包容”合在一起，就是指乐观开放，和谐包容，以“诚”字为核心的“中庸之道”。《中庸》讲“诚者，天之道。诚之者，人之道也。反身而诚，乐莫大焉。”这就是我们所讲的“乐观包容”文化的哲理基础。“诚”是对天地自然包容万物之道的规律性认识和信仰，“诚之者”则是对包容天道自然发展规律的笃信奉行。有了“诚”的信念和“诚之者”的实践，就可获得最大的尽性知天的“乐莫大焉”的快乐，用今天的话来解读就叫做“乐观包容”。
（四）操守情怀：今天的“友善公益”与历史上的“博爱公忠”
“友善”是情怀，“公益”是操守。中华传统文化的精神内核是“国学”。国学的基本要求就是修身养性、待人接物八个字。这八个字的要求做到了，自然就有本底和高尚情怀去实现“修、齐、治、平”的理想。“友善公益”正是中华优秀传统文化“国学”对中华儿女的基本道德价值要求。成都历史上兴起的蜀学，主流是今文经学，它的基本要求就是经世致用，通经济世，公忠体国，友爱善良。诸葛亮鞠躬尽瘁，杜甫忧心黎民，苏轼“千里共婵娟”，刘沅以“民生民彝，日常人伦”为第一，尹昌龄以慈善公堂为人生，历代以这些公益为生涯，乐善好施一辈子，博爱友善一辈子的典范，是天府文化养育出来的最优秀的践行者。“博爱”一词是《孝经》第一个提出来的，而第一个把《孝经》刻上石经的是成都。由此可见，“友善公益”的天府传统的优厚，是今天提升成都人文化思想素质的宝贵传统思想养料。
今天的“友善公益”与历史上的“博爱”都是从文脉发展起来的。博爱这个词不仅仅是西方的，我们早在《孝经》里就提出博爱这个词，而且最早刻在诗经上是成都。我们了解这些特征都是有它的历史来源，都有它的文脉基因，提供了很多智慧和经验供我们传承。
四、如何做一个美好的成都人
如何做一个美好的成都人，就要从精神内核、生活方式、怡人器识、操守情怀四个方面紧密结合，这才是一个完整的美好的成都人，才有素质和能力做一个天府文化的合格传承人、新天府文化的优秀建设者。
谢谢大家！
2019年10月16日，“天府文化的国际表达——第三届天府文化论坛”在天府新区隆重举行，四川省人大常委会副主任刘捷、四川省文联主席郑晓幸出席论坛并讲话。来自法国、意大利、日本、北京、深圳、重庆及四川的国内外文化界、学术界、企业界、金融界、媒体界嘉宾共300余人聚集天府新区，探讨天府文化的国际表达，助推天府文化产业发展。中共四川省委宣传部、省文化和旅游厅、省文联、省作协、省工商联、省社科联、民盟四川省委、民盟成都市委以及成都市、四川天府新区管委会办公室常务副主任，四川天府新区成都党工委书记、管委会主任刘任远以及天府新区相关部门负责人出席论坛。
四川省历史学会会长谭继和先生出席第三届天府文化论坛并作《优越秀冠的天府文化》主旨演讲。他长期从事中华传统文化、巴蜀文化、旅游文化、景观规划等研究工作，曾任四川省政协委员兼文史委副主任。现任四川省政府文史研究馆馆员，四川省社会科学院研究员，博士后导师，四川省历史学会会长，四川省地方志审核委员会委员，天府文化研究院学术委员会主任，川大中华文化研究院咨询委员，省社科院巴蜀文化学首席专家，四川历史研究院学术委员会主任，成都市佛协和四川古琴文化研究会顾问，中国郭沫若研究会顾问，中华口述史研究会副会长，四川省大禹研究中心首席专家等。参与省政府文化旅游发展报告（首席专家）、成都市政府城市特色塑造研究报告（首席专家）、杜甫千诗碑工程等。1992年起享受国务院特殊津贴专家、省学术（技术）带头人，获省社科院“建院60年来有重要贡献的老专家”荣誉称号。现根据录音整理于后分享给大家：
各位来宾、朋友：
大家好！感谢论坛主办方给我这次发言和交流的机会，我演讲的题目是《优越秀冠的天府文化》，也就是天府文化的过去、现在和未来。
四川省历史学会会长谭继和作主旨演讲
一、天府文化是文脉悠长，历时弥久，与时弥新，奇葩满枝的常青树
天府文化是在中华广域地方文化共同体内，根植于巴蜀地域文明的肥壤沃土，以文脉悠长、神韵独特、城乡一体、与时俱变、创新发展为特征而生长起来的一棵常青文化树。
这棵常青树有百万年以上的文化根系，有“肇于人皇”为标志的万年以上的文明起步，有4500年以上优越秀冠的农桑文明的起源与发展，历时弥久，与时弥新，奇葩满枝，蓉花似锦。
二、“天府之国”的由来
（一）“天府”“天府之国”“天府之土”
天府之国的由来，我先讲天府二字的含义。天府最早的含义是指天上神仙的土地，到西周时代周礼专门有天府官管理中庙和祭祀，收藏各种祭祀祖先的宝器，例如玉器、金器、青铜器等等，天府是这样的土地。后来扩展到民间，就把千里沃野，物产丰富的土地称为天府，天府之国，天府之土的来源是这样的。
（二）天府文化五个历史阶段
1、巴蜀农桑文明起源阶段
2、巴蜀农桑文明发展到优越秀冠，得名“天府之国”的历史阶段
3、天府文化发展繁盛阶段（唐宋世界财富都市）
4、天府文化转型阶段（明清：精英文化城市向平民文化城市转型）
5、天府文化创新性发展阶段（当今新时代）
三、新时代天府文化四大特征
新时代天府文化四大特征:“创新创造、优雅时尚、乐观包容、友善公益”，就是新时代成都人认同和总结出来的成都文化智慧与经验的结晶，也是当代成都人发展、转化、创新和丰富天府文化，创建世界文化名城、塑造“三城三都”国际认同标识的努力方向。这四个特征都有它的历史渊源、历史基因，有它的历史底蕴和文化基因的发展。
（一）精神内核：今天的“创新创造”与历史上的“非常精神”
创新创造是天府文化的精神内核，今天的创新创造和历史上的“非常精神”是一脉相承下来的。历代蜀人对如何传承、转化与创新天府历史文化的路径与走向，一直有深刻的时代思考。最早的是巴蜀第一个文化巨人、天下文宗，生于蓬安、长于成都的司马相如的思考，表现在他关于“赋家之心”与“赋家之述”的论述里。作为汉代大赋之圣，他第一个明确总结出作家的当时的世界眼光与宇宙思维，即“赋家之心”应当“苞括宇宙，总览人物”、“控引天地，错综古今”。这是汉代蜀人对创建、创新天府文化的精神内核的深刻总结。
三星堆里有很多文物和遗物，这些飞鸟飞到什么地方去呢？金沙遗址就飞到太阳里去变成太阳神鸟，这是古蜀人飞奔日月成仙的理想，来自于三千年前生生不息的浪漫主义梦想精神。今天的新时代下，我们的文创产业、动漫产业应该首先继承这种浪漫主义精神。
三星堆是怎么崇拜飞鸟，崇拜飞翅？把翅膀作为青铜器的设计，不仅仅是飞鸟崇拜翅膀，也包括鹰头杜鹃，进一步是崇拜人面鸟身所栖的神树，神树枝头的鸟很想飞上天去。人乘飞鸟，人希望通过神兽乘上飞鸟，想像力特别丰富。左边的人甩着水袖，但是两个肩上都长着翅膀，上面戴着羽毛冠，也就是在金沙人们的想象人已经变成羽化飞仙，3000年前已经有神仙观念。这些鸟飞金太阳里去，就是说四只太阳神鸟是在太阳里面，飞鸟拥抱太阳形象，在六七千年前两组文化里已经有这样的图像，但是要说神鸟飞进太阳里面，融进太阳里面，同光明拥抱在一起，这是蜀人第一次创新性的转化。
除了飞奔太阳成仙以外，还有幻想奔月成仙，蟾蜍就是月亮神的代表。三星堆的神坛下边是飞翔着的，长着翅膀的怪兽，托着的是天府，蜀人的飞鸟也就是羽化非仙的神仙崇拜，这就是道教的来源。
古蜀人很早就给我们提供了总览人物，错综古今这样的历史经验，把古代文明同当时的文化相结合，也就是今天天府文化要求古代文化与现代文明相交融，这就是叫错综古今。这些精神被司马相如总结为非常之人的精神，非常之人就是会做非常之事，有非常之功的人，非常创新的、创造的人，这种精神就是天府文化最本质的第一个特征，发展到今天天府文化的本质基因和深层的精神动力，我们创造创新的内核精神就是这样来的。
（二）生活方式：今天的“优雅时尚”与历史上的“优游书香”
“优雅时尚”是天府文化的生活美学与诗意风尚，是创新创造精神指导下产生出来的生活方式，是天府文化时代价值的体验，故成为天府文化第二个特征。“优雅”的“优”，指的是成都素为优游之乡。“雅”指的是文雅书香城市传统，正如初唐四杰之一的王勃游成都所说的他的观感，西蜀是“宇宙之绝观，优游之天府”。“时尚”是追求文化不断转型、不断转化的同义语，是指对美好生活崇尚时移、崇尚优品的价值追求。《汉书·地理志》肯定成都早在汉代就是“好文雅”的城市，其特点是西蜀文宗“以文辞显于世”，“文章冠天下”。不但知识精英有如此优雅，影响到城乡居民也以优雅生活方式为荣耀风尚。
优雅时尚是好文雅的城市，文豪出得最多的城市，对于一般民间也都跟读传家的书香农耕生活方式，所以优雅时尚的成都2000年的诗意生活就是今天成都人消遥自在似神仙，行云流水自然的休闲生活方式。关于音乐之都、艺术之都以及美食之都都有几千年的历史。巴黎和成都都是艺术之都，音乐之都，文明的互嵌，互相交流，同世界闻名、中华文明、巴蜀文化，同天府文化有天然交融的基础，今后会得到更进一步的发展。
（三）怡人器识：今天的“乐观包容”与历史上的“和谐中庸”
“乐观包容”，有很深刻的哲学思想内涵。所谓“乐观”，是指向上向善的达观器识，尽性知天方能达到最大的快乐，它内含的特质，可称为“怡人文化”。所谓“包容”，是指人类、社会和自然三大命运共同体的兼容开放的和谐，即人类与大自然的命运共同体、人类社会命运共同体、中华民族命运共同体的和谐、开放、包容。它内含的特质，可用开放和谐的“中庸文化”一词来概括。“乐观包容”合在一起，就是指乐观开放，和谐包容，以“诚”字为核心的“中庸之道”。《中庸》讲“诚者，天之道。诚之者，人之道也。反身而诚，乐莫大焉。”这就是我们所讲的“乐观包容”文化的哲理基础。“诚”是对天地自然包容万物之道的规律性认识和信仰，“诚之者”则是对包容天道自然发展规律的笃信奉行。有了“诚”的信念和“诚之者”的实践，就可获得最大的尽性知天的“乐莫大焉”的快乐，用今天的话来解读就叫做“乐观包容”。
（四）操守情怀：今天的“友善公益”与历史上的“博爱公忠”
“友善”是情怀，“公益”是操守。中华传统文化的精神内核是“国学”。国学的基本要求就是修身养性、待人接物八个字。这八个字的要求做到了，自然就有本底和高尚情怀去实现“修、齐、治、平”的理想。“友善公益”正是中华优秀传统文化“国学”对中华儿女的基本道德价值要求。成都历史上兴起的蜀学，主流是今文经学，它的基本要求就是经世致用，通经济世，公忠体国，友爱善良。诸葛亮鞠躬尽瘁，杜甫忧心黎民，苏轼“千里共婵娟”，刘沅以“民生民彝，日常人伦”为第一，尹昌龄以慈善公堂为人生，历代以这些公益为生涯，乐善好施一辈子，博爱友善一辈子的典范，是天府文化养育出来的最优秀的践行者。“博爱”一词是《孝经》第一个提出来的，而第一个把《孝经》刻上石经的是成都。由此可见，“友善公益”的天府传统的优厚，是今天提升成都人文化思想素质的宝贵传统思想养料。
今天的“友善公益”与历史上的“博爱”都是从文脉发展起来的。博爱这个词不仅仅是西方的，我们早在《孝经》里就提出博爱这个词，而且最早刻在诗经上是成都。我们了解这些特征都是有它的历史来源，都有它的文脉基因，提供了很多智慧和经验供我们传承。
四、如何做一个美好的成都人
如何做一个美好的成都人，就要从精神内核、生活方式、怡人器识、操守情怀四个方面紧密结合，这才是一个完整的美好的成都人，才有素质和能力做一个天府文化的合格传承人、新天府文化的优秀建设者。
谢谢大家！
（根据录音整理）
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